বিশ্বব্যাপী বনাম স্থানীয় চাঁদ দেখা: ইত্তিহাদ আল-মাতালি, ইখতিলাফ আল-মাতালি এবং একটি ঐক্যবদ্ধ হিজরি ক্যালেন্ডারের সন্ধান

প্রতি রমজানে, মহাদেশ জুড়ে একই দৃশ্য দেখা যায়। মঙ্গলবার সন্ধ্যায় মরক্কোতে একটি নির্ভরযোগ্য চাঁদ দেখার ঘোষণা দেওয়া হয়। ইন্দোনেশিয়ার মসজিদগুলো বুধবার রোজা শুরু করে। ব্রিটেন এবং উত্তর আমেরিকার কিছু অংশের সম্প্রদায় বৃহস্পতিবার পর্যন্ত অপেক্ষা করে, কারণ তাদের স্থানীয় কমিটি তাদের নিজস্ব দিগন্ত থেকে চাঁদ দেখার বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য জোর দেয়। শুরু করার তিনটি তারিখ, একটি চন্দ্র মাস, একটি বিশ্বব্যাপী উম্মাহ। চাঁদ কিন্তু একাধিক হয়নি; এর বিধানগুলো একাধিক হয়েছে।

কেন এমনটি ঘটে তা বোঝার জন্য দুটি সম্পূর্ণ আলাদা সমস্যাকে পৃথক করার প্রয়োজন: জ্যোতির্বিজ্ঞানের সমস্যা (পৃথিবীর কোথায় চাঁদ দেখা যায় এবং কখন?) এবং ফিকহ বা আইনগত সমস্যা (কার চাঁদ দেখার আইনগত গুরুত্ব কাদের জন্য প্রযোজ্য?)। জনপ্রিয় আলোচনায় এই সমস্যাগুলো প্রায়শই গুলিয়ে ফেলা হয়। ক্যালেন্ডার একত্রীকরণের বিষয়ে যেকোনো অর্থপূর্ণ কথোপকথনের প্রথম ধাপ হলো এগুলোকে আলাদা করা। উভয়ই একই ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়ে আছে: ইসলামিক চন্দ্র ক্যালেন্ডার কীভাবে কাজ করে, যেখানে প্রতিটি মাস কেবল তখনই শুরু হয় যখন নতুন হিলাল প্রতিষ্ঠিত হয়।

ফিকহ সংক্রান্ত বিতর্কের মূলে থাকা মূল আরবি শব্দটি হলো মতলা (বহুবচন: মাতালি)। এটি সেই দিগন্ত বা এলাকাকে বোঝায় যেখানে নতুন চাঁদ উদিত হয় বা দৃশ্যমান হয়। মাতালি সম্পর্কিত বিতর্ক হলো ভৌগলিক পরিধির বিষয়ে একটি বিতর্ক: পৃথিবীর এক জায়গায় একদল মুসলিম যদি চাঁদ দেখে, তাহলে সেই দেখা কি পৃথিবীর অন্য প্রতিটি মতলার মুসলিমদের জন্য আইনগতভাবে বাধ্যকর, নাকি প্রতিটি অঞ্চল নিজস্ব আকাশের দৃশ্যমানতার ভিত্তিতে কাজ করে? কেন কিছু জায়গায় অন্যদের আগে চাঁদ দেখা যায়, এর কক্ষপথীয় মেকানিক্স বুঝতে কেন কিছু দেশে চাঁদ দেখা যায় কিন্তু অন্যগুলোতে নয় প্রবন্ধটি দেখুন। এই নিবন্ধটি ইসলামি আইনগত স্কুল বা মাযহাবগুলো চাঁদ উঠার পর সেই জ্যোতির্বিজ্ঞানের বাস্তবতা নিয়ে কী করে, তার উপর আলোকপাত করে।

মতলা বলতে কী বোঝায়: একটি সংজ্ঞা

মতলা (আরবি: مطلع, বহুবচন: মাতালি) হলো সেই দিগন্ত বা এলাকা যেখানে নতুন চাঁদ দৃশ্যমান হয়। ফিকহে, মাতালি সম্পর্কিত বিতর্ক একটিমাত্র প্রশ্নকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়: পৃথিবীর কোনো এক স্থানে একদল মুসলিম যদি চাঁদ দেখে, তবে সেই দেখা কি পৃথিবীর প্রতিটি মুসলিমকে মাস শুরু বা শেষ করতে বাধ্য করে, নাকি শুধুমাত্র যারা মোটামুটি একই দিগন্ত শেয়ার করে তাদের জন্য?

এই প্রশ্নকে কেন্দ্র করে দুটি বিরোধী মতবাদের উদ্ভব হয়েছে:

• ইত্তিহাদ আল-মাতালি (দিগন্তের ঐক্য): পৃথিবীর যেকোনো স্থানে একটি নির্ভরযোগ্য চাঁদ দেখার ঘোষণা সমগ্র উম্মাহর জন্য বাধ্যকর। পৃথিবীকে একটি একক আইনি দিগন্ত হিসেবে বিবেচনা করা হয়।
• ইখতিলাফ আল-মাতালি (দিগন্তের ভিন্নতা): প্রতিটি অঞ্চল বা এলাকা তার নিজস্ব চাঁদ দেখার উপর ভিত্তি করে কাজ করে, কারণ দিগন্ত ভিন্ন হয় এবং চাঁদ অন্য কোথাও এখনও দৃশ্যমান নাও হতে পারে।

শুরুতেই একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় পরিষ্কার করা দরকার: উভয় অবস্থানই মাস শুরু করার আইনি কারণ হিসেবে প্রকৃত দর্শন (বা দেখার সম্ভাবনা) গ্রহণ করে। দ্বিমতটি হিসাব বনাম চাঁদ দেখার বিষয়ে নয়; এটি একটি বৈধ দর্শনের ভৌগোলিক পরিধি সম্পর্কে। একজন আলেম হিসাব-ভিত্তিক দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে থেকেও স্থানীয় পরিধির দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করতে পারেন, অথবা খালি চোখে চাঁদ দেখার পক্ষে থেকেও বিশ্বব্যাপী পরিধির দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করতে পারেন। ইত্তিহাদ বা ইখতিলাফের প্রশ্নটিকে হিসাব বনাম চাঁদ দেখার বিতর্কের সাথে মিলিয়ে ফেলা ইসলামি ক্যালেন্ডার সংস্কারের জনপ্রিয় আলোচনায় একটি খুব সাধারণ ভুল।

উভয় পক্ষের পাঠ্যভিত্তিক প্রমাণ

ইত্তিহাদ আল-মাতালির যুক্তি

যে সকল আলেম বিশ্বব্যাপী চাঁদ দেখার অবস্থান পোষণ করেন তারা রমজান সম্পর্কিত নবীর আদেশের স্পষ্ট ব্যাপকতার দিকে ইঙ্গিত করেন। চাঁদ দেখে রোজা রাখা (ফাসুমু লি-রুইয়াতিহি) এবং চাঁদ দেখে রোজা ভাঙার (ওয়া-আফতিরু লি-রুইয়াতিহি) নির্দেশ, যা সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিম উভয় গ্রন্থেই রয়েছে, এতে কোনো ভৌগলিক বিধিনিষেধ নেই। এই সম্বোধনটি সম্মিলিতভাবে উম্মাহর প্রতি। এর প্রবক্তারা যুক্তি দেন যে আঞ্চলিক সীমানা আরোপ করা একটি সংযোজন যা পাঠ্যে উপস্থিত নেই এবং ইসলামি ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের ঐক্য (একটি রমজান, অনেকগুলো স্থানীয় রমজান নয়) নিজেই এমন একটি মূল্যবোধ যা ধর্ম প্রচার করে।

ইখতিলাফ আল-মাতালির যুক্তি

বিরোধী অবস্থান তার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ আহরণ করে সহিহ মুসলিমে (১০৮৭) বর্ণিত কুরাইবের হাদিস নামক একটি একক হাদিস থেকে। কুরাইব মুয়াবিয়ার জন্য একটি বার্তা নিয়ে মদিনা থেকে দামেস্ক (শাম) ভ্রমণ করেছিলেন। দামেস্কে থাকাকালীন, শুক্রবার রাতে সেখানকার মানুষদের সাথে তিনিও রমজানের চাঁদ দেখেছিলেন। তিনি যখন মদিনায় ফিরে আসেন, ইবনে আব্বাস তাকে জিজ্ঞাসা করেন যে তিনি প্রথম কবে চাঁদ দেখেছেন। কুরাইব উত্তর দিলেন: শুক্রবার রাতে। ইবনে আব্বাস বললেন: "আমরা শনিবার রাতে দেখেছি, তাই আমরা তিরিশ দিন পূর্ণ করা পর্যন্ত অথবা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোজা রাখতে থাকব।" এরপর ইবনে আব্বাস যোগ করেন: "নবী (দ:) আমাদের এমনই নির্দেশ দিয়েছেন।" ইবনে আব্বাস মদিনার জন্য দামেস্কের দর্শন গ্রহণ করেননি, কার্যকরভাবে রায় দিয়েছেন যে প্রতিটি এলাকার নিজস্ব দর্শন রয়েছে। যারা এই অবস্থান পোষণ করেন তারা প্রায়ই "লি-কুল্লি আহলি বালাদিন রুইয়াতুহুম" নীতি উদ্ধৃত করেন: প্রতিটি শহরের নিজস্ব দর্শন রয়েছে।

মাযহাবগত আরোপের উপর একটি নোট

একটি বহুল প্রচলিত ভুল ধারণা রয়েছে যে বিশ্বব্যাপী চাঁদ দেখা কেবল "হানাফী মাযহাবের অবস্থান"। এর জন্য সূক্ষ্মতার প্রয়োজন। হানাফী, মালেকী এবং হাম্বলী মাযহাবের ধ্রুপদী আলেমরা সাধারণত ইত্তিহাদ আল-মাতালির দিকে ঝুঁকেছিলেন, তবে হানাফী প্রয়োগ ঐতিহাসিকভাবে প্রায়শই পুরো বিশ্বের পরিবর্তে নিকটবর্তী অঞ্চলে সীমাবদ্ধ ছিল। শাফেয়ী মাযহাব সবচেয়ে ধারাবাহিকভাবে ইখতিলাফ আল-মাতালির সাথে যুক্ত এবং তারা নির্দিষ্ট দূরত্বের সীমা উল্লেখ করেছে যার বাইরে কোনো দূরবর্তী দর্শন বাধ্যকর হবে না। বিশ্বব্যাপী দর্শনকে সমানভাবে একটি মাযহাবের সাথে বা স্থানীয় দর্শনকে সমানভাবে অন্যটির সাথে যুক্ত করা একটি প্রকৃত জটিল ঐতিহ্যকে সমতল করে দেয়।

এটিও লক্ষণীয় যে যারা বিশ্বব্যাপী চাঁদ দেখার পক্ষে তারা একক দেশকে (যেমন সৌদি আরব) সমস্ত মুসলমানদের জন্য একমাত্র রেফারেন্স হিসাবে বিবেচনা করার পক্ষে নন। নাইজেরিয়া, ভারত, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বা ফিজিতে একটি বৈধ দর্শন তাদের যুক্তিতে সমান ওজন বহন করা উচিত। প্রশ্নটি সার্বজনীন বৈধতার, কোনো একটি রাষ্ট্রের অর্পিত কর্তৃত্বের নয়।

স্থানীয় দর্শনের পক্ষে বিশিষ্ট সমসাময়িক কণ্ঠস্বরগুলোর মধ্যে ছিলেন শেখ ইবনে বাজ এবং শেখ ইবনে উসায়মিন, তারা উভয়েই জোর দিয়েছিলেন যে নবীর সুন্নাহ স্থানীয় পর্যবেক্ষণের ইঙ্গিত দেয় এবং দিগন্তের মধ্যে জ্যোতির্বিজ্ঞানের পার্থক্যগুলো আইনিভাবে প্রাসঙ্গিক।

হিসাব যেখানে প্রবেশ করে: ওজুদ আল-হিলাল বনাম ইমকান আল-রুকিয়া

বিশ্বব্যাপী বনাম স্থানীয় প্রশ্নটি নীতিগতভাবে মীমাংসা হওয়ার পর, চাঁদ "দেখা গেছে" কিনা তা নির্ধারণ করার ভিত্তি হিসেবে যখন হিসাব বা গণনা প্রবর্তন করা হয় তখন বিবাদের একটি দ্বিতীয় স্তর দেখা দেয়। দুটি মূল মতবাদের উদ্ভব হয়েছে, বিশেষ করে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার স্কলারশিপে:

ওজুদ আল-হিলাল (চাঁদের অস্তিত্ব)

ওজুদ আল-হিলাল মতবাদ, যা ইন্দোনেশিয়ার সংগঠন মুহাম্মাদিয়ার সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, বলে যে নতুন চন্দ্র মাস শুরু হয় যদি, সংযোগের (অমাবস্যা) পরে, চাঁদ সূর্যের পরে অস্ত যায় এবং সূর্যাস্তের সময় দিগন্তের উপরে থাকে, তা উচ্চতা, প্রসারণ (elongation) বা মানুষের চোখ দ্বারা প্রকৃত দৃশ্যমানতা নির্বিশেষে। দিগন্তের উপরে চাঁদের নিছক জ্যামিতিক অস্তিত্বই যথেষ্ট। এই দৃষ্টিভঙ্গির সৌদি আরবে নাগরিক উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত উম্মুল কুরা ক্যালেন্ডারের নিয়মের সাথে কাঠামোগত মিল রয়েছে: সূর্যাস্তের আগে সংযোগ ঘটতে হবে এবং মক্কায় সূর্যের পরে চাঁদ অস্ত যেতে হবে।

এই মতবাদের আকর্ষণ হলো সরলতা এবং পূর্বাভাসযোগ্যতা। এর সীমাবদ্ধতা হলো এটি এমন একটি রাতে একটি নতুন মাস ঘোষণা করতে পারে যখন পৃথিবীর কোথাও কোনো মানুষের চোখ, টেলিস্কোপ বা ক্যামেরা চাঁদ সনাক্ত করতে পারে না।

ইমকান আল-রুকিয়া (দেখার সম্ভাবনা)

ইমকান আল-রুকিয়া শুধুমাত্র দিগন্তের উপরে চাঁদের অস্তিত্বই নয় বরং এটি গণনাযোগ্যভাবে দৃশ্যমান হওয়ার দাবি করে। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় এই মতবাদের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রাতিষ্ঠানিক অভিব্যক্তি হলো মাবিমস (MABIMS) মানদণ্ড, যা ব্রুনাই, ইন্দোনেশিয়া, মালয়েশিয়া এবং সিঙ্গাপুরের ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ দ্বারা ব্যবহৃত হয়। মূল মাবিমস (MABIMS) মানদণ্ডে চাঁদের উচ্চতা কমপক্ষে 2 ডিগ্রি বা বয়স কমপক্ষে 8 ঘন্টা হওয়া প্রয়োজন ছিল। এই পুরানো নিয়মটি ২০২১ সালের ডিসেম্বরে আপডেট করা হয়েছিল এবং ২০২২ সাল থেকে প্রয়োগ করা হয়েছিল। সংশোধিত মাবিমস (MABIMS) ২০২২ মানদণ্ডে কমপক্ষে 3 ডিগ্রির একটি টপোসেন্ট্রিক উচ্চতা এবং কমপক্ষে 6.4 ডিগ্রির প্রসারণ (elongation) প্রয়োজন।

পুরানো নিয়ম থেকে নতুন নিয়মে পরিবর্তন বৈজ্ঞানিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ। 6.4 ডিগ্রির প্রসারণ সীমা সরাসরি ড্যানজন সীমার (Danjon limit) উপর মোহাম্মদ ওদেহ এর পর্যবেক্ষণমূলক বিশ্লেষণ থেকে নেওয়া হয়েছে: প্রায় 6.4 ডিগ্রির প্রসারণের নীচে, কোনো নির্ভরযোগ্য দর্শন কখনও নিশ্চিত করা হয়নি এবং কোনটিই শারীরিকভাবে যুক্তিসঙ্গত নয়। এটি একই সংখ্যা যা এই প্ল্যাটফর্মে ব্যবহৃত ওদেহ এর ভি-ভ্যালু (V-value) মডেলকে আন্ডারপিন করে। শারীরিক যুক্তির বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য, ড্যানজন সীমা এবং ক্রিসেন্ট দৃশ্যমানতার পদার্থবিদ্যা দেখুন।

মাপকাঠি হিসেবে চাঁদের বয়স পরিত্যাগ করার বিষয়টি জোর দাবি রাখে। 8 ঘণ্টার পুরানো নিয়মের বিষয়টি বাতিল করা হয়েছে কারণ চাঁদের বয়স দৃশ্যমানতার একটি দুর্বল এবং প্রায়শই বিভ্রান্তিকর সূচক। একই বয়সের দুটি চাঁদের দৃশ্যমানতা আমূল ভিন্ন হতে পারে যা সূর্যের পথের সাপেক্ষে চাঁদের কক্ষপথের জ্যামিতির উপর নির্ভর করে। প্রসারণ, দৃষ্টির চাপ (ARCV) এবং চাঁদের প্রস্থ অনেক বেশি শারীরিকভাবে অর্থবহ পরিমাপ। যে কোনো মানদণ্ড যা এখনও চাঁদের বয়সের ওপর নির্ভর করে তা সেকেলে বিজ্ঞানের সাথে কাজ করছে।

একটি বাস্তবসম্মত পরিণতি: একটি ওজুদ আল-হিলাল ক্যালেন্ডার মাঝে মাঝে একটি ইমকান আল-রুকিয়া ক্যালেন্ডারের পুরো এক দিন আগে একটি নতুন মাস ঘোষণা করবে, যা নীতিগতভাবে বিশ্বব্যাপী-ভিত্তিক প্রতিষ্ঠানগুলোর মধ্যে বারবার একদিনের পার্থক্য তৈরি করবে।

আধুনিক মাপকাঠি অনুশীলনে: একটি তুলনা

নীচের সারণীটি বিশ্বব্যাপী ব্যবহৃত প্রধান পদ্ধতিগুলোর সংক্ষিপ্তসার করে, সহজ তুলনার জন্য তাদের অনুমানগুলোকে স্পষ্ট করে।

ইয়ালোপ (Yallop) এবং ওদেহ (Odeh) মডেলগুলো আলাদাভাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে কারণ তারা একটি ভিন্ন বিভাগে পড়ে: এগুলো অভিজ্ঞতামূলকভাবে প্রাপ্ত বৈজ্ঞানিক দৃশ্যমানতা ভবিষ্যদ্বাণী, আইনশাস্ত্রীয় রায় নয়। আকাশ আসলে কী করবে তা এগুলো বর্ণনা করে। যে কোনো ফিকহী মানদণ্ড যা ধারাবাহিকভাবে এগুলোর বিরোধিতা করে তা কোনো না কোনো স্তরে বাস্তবতারই বিরোধিতা করে। পরিধি সংক্রান্ত প্রশ্নটি যেভাবে সমাধান করা হোক না কেন, যেসব প্ল্যাটফর্মের মানদণ্ড ইয়ালোপ বা ওদেহ অঞ্চলগুলোর সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে মিলে যায়, সেগুলোই জ্যোতির্বিজ্ঞানগতভাবে সবচেয়ে বেশি সমর্থনযোগ্য।

একটি ঐক্যবদ্ধ বিশ্বব্যাপী হিজরি ক্যালেন্ডারের জন্য চাপ

মাতালি বিতর্ক কেবল একটি ধ্রুপদী ফিকহী সমস্যা নয়; এটি একটি সক্রিয় সংস্কার আন্দোলনের সাথে একটি জীবন্ত রাজনৈতিক এবং প্রাতিষ্ঠানিক প্রশ্ন।

মরক্কোর জ্যোতির্বিজ্ঞানী জামালউদ্দিন আবদ আল-রাজিক মরক্কোর জ্যোতির্বিজ্ঞান সমিতির মাধ্যমে একটি প্রস্তাব তৈরি করেন যা আত-তাকবিম আল-কমারী আল-ইসলামি আল-মুয়াহহাদ (ঐক্যবদ্ধ ইসলামি চন্দ্র ক্যালেন্ডার) নামে পরিচিত। মূল ধারণা হলো প্রতিটি মাসের শুরুকে এমন একটি গণনার নিয়মের সাথে যুক্ত করা যা পৃথিবীকে একটি একক দিগন্ত হিসাবে বিবেচনা করে, স্থানীয় চাঁদ দেখার কমিটিগুলোর দ্বারা সৃষ্ট খণ্ডিতকরণের অবসান ঘটাবে।

সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রাতিষ্ঠানিক পদক্ষেপটি ঘটেছিল আন্তর্জাতিক হিজরি ক্যালেন্ডার ইউনিয়ন কংগ্রেসে, যা ২৮ থেকে ৩০ মে ২০১৬ পর্যন্ত ইস্তাম্বুলে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। প্রতিনিধিরা দুটি বিকল্প বিবেচনা করেছিলেন: পূর্ব এবং পশ্চিমে বিভক্ত একটি দ্বি-অঞ্চল ক্যালেন্ডার, এবং একটি একক ঐক্যবদ্ধ বিশ্বব্যাপী ক্যালেন্ডার। কংগ্রেস একক ঐক্যবদ্ধ ক্যালেন্ডারের পক্ষে ভোট দেয়, পৃথিবীকে একটি দিগন্ত হিসাবে বিবেচনা করে। গৃহীত নিয়মটি হলো নতুন দিন শুরু হওয়ার আগে পৃথিবীর কোথাও চাঁদ দৃশ্যমান হতে হবে এবং নতুন ক্যালেন্ডার দিন মধ্যরাতের (UTC) আগে শুরু হবে। এটি ইত্তিহাদ আল-মাতালির ব্যবহারিক, প্রাতিষ্ঠানিক রূপ, যা একটি সুনির্দিষ্ট গণনার নিয়মে অনুবাদ করা হয়েছে।

ইস্তাম্বুলের সিদ্ধান্তটি উল্লেখযোগ্য হলেও বাধ্যতামূলক ছিল না। মুফতি তাকি উসমানি এবং বেশ কয়েকটি ঐতিহ্যবাহী পণ্ডিত পরিষদ ঐক্যবদ্ধ ক্যালেন্ডার গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানায়, প্রকৃত শারীরিক দর্শনের অগ্রাধিকার এবং কুরাইবের হাদিসের ওজনের কথা উল্লেখ করে। এর বাস্তবায়ন আটকে যাওয়ার কারণগুলো যতটা না ফিকহী, ততটাই রাজনৈতিক ও সমাজতাত্ত্বিক: একটি স্বীকৃত কেন্দ্রীয় ইসলামিক কর্তৃত্ব ছাড়া কোনো প্রতিষ্ঠানই নিয়ম মেনে চলতে বাধ্য করতে পারে না, এবং পরিচিত অনুশীলনের সাথে স্থানীয় সংযুক্তিগুলো দীর্ঘস্থায়ী প্রমাণিত হয়।

২০২৪ থেকে ২০২৫ সাল পর্যন্ত ইন্দোনেশিয়ার 'কেসেপকাতান হরি দান তাঙ্গাল হিজরিয়াহ গ্লোবাল তুঙ্গাল' (KHGT, একটি একক বিশ্বব্যাপী হিজরি তারিখ চুক্তি) এর দিকে এগিয়ে যাওয়া এই অচলাবস্থা ভাঙার সবচেয়ে সাম্প্রতিক জীবন্ত প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করে, যা প্রস্তাব করে যে ইন্দোনেশিয়ার নিজস্ব ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলো স্থানীয় পর্যবেক্ষকদের দেখার জন্য অনির্দিষ্টকালের জন্য অপেক্ষা করার পরিবর্তে বিশ্বব্যাপী সামঞ্জস্যপূর্ণ গণনা-ভিত্তিক নিয়মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।

হিলাল ভিশন (Hilal Vision) কীভাবে প্রশ্নটিকে মডেল করে

হিলাল ভিশন (Hilal Vision) প্ল্যাটফর্মটি একটি স্পষ্টভাবে অভিজ্ঞতামূলক, অ-নির্দেশক অবস্থান গ্রহণ করে। এটি ইত্তিহাদ বা ইখতিলাফ আল-মাতালির বিষয়ে কোনো ফতোয়া জারি করে না বা আইনগত অবস্থান গ্রহণ করে না। এটি যা করে তা হলো অন্তর্নিহিত জ্যোতির্বিজ্ঞানের বাস্তবতাকে যথেষ্ট রেজোলিউশনের সাথে গণনা করা যাতে যেকোনো মতবাদ তার আউটপুটে প্রয়োগ করা যায়।

বিশ্বব্যাপী দৃশ্যমানতার মানচিত্রটি ইত্তিহাদের প্রশ্নটি সরাসরি সমাধান করে: আজ রাতে পৃথিবীর কোথাও কি চাঁদ দৃশ্যমান? একজন ব্যবহারকারী বা কমিটি যারা বিশ্বব্যাপী চাঁদ দেখার মতবাদ ধারণ করেন তারা ইয়ালোপের কিউ-ভ্যালু (q-value) ব্যান্ড বা ওদেহ এর ভি-ভ্যালু (V-value) অঞ্চলগুলো ব্যবহার করে গ্লোবের ঠিক কোথায় চাঁদ সনাক্তযোগ্য হবে তা দেখতে পারেন। একক-অবস্থানের গণনা ইখতিলাফ প্রশ্নটিকে সম্বোধন করে: এই তারিখে আমার নির্দিষ্ট দ্রাঘিমাংশ এবং অক্ষাংশে আমার মতলা থেকে চাঁদ কি গণনাযোগ্যভাবে দৃশ্যমান?

উভয় গণনা সামনে আনার মাধ্যমে, প্ল্যাটফর্মটি আলেম, কমিটি এবং ব্যক্তিগত ব্যবহারকারীদের তাদের নিজস্ব মতবাদ পছন্দকে সেরা উপলব্ধ বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার অনুমতি দেয়, পূর্ব-সিদ্ধান্তকৃত রায় গ্রহণের পরিবর্তে যা তারা গ্রহণ নাও করতে পারেন। বিজ্ঞান কোথায় এবং মোটামুটি কখন সে সম্পর্কে আমাদের জানানোর জন্য যথেষ্ট স্থির। এর ফলে কী বাধ্যবাধকতা তৈরি হয় তা যথাযথভাবে ফিকহের একটি প্রশ্ন।

সচরাচর জিজ্ঞাস্য

ইসলামে মতলার অর্থ কী?

মতলা (বহুবচন: মাতালি) হলো সেই দিগন্ত বা এলাকা যেখানে নতুন চাঁদ দৃশ্যমান বলে বিবেচিত হয়। ফিকহে, মাতালি সম্পর্কিত প্রশ্নটি হলো যে কোনো দিগন্তে একটি নিশ্চিত দর্শন আইনগতভাবে সমস্ত মুসলমানদের বাধ্য করে কি না, বা প্রতিটি অঞ্চলকে তার নিজস্ব দিগন্তের দর্শনের উপর নির্ভর করতে হবে কি না।

ইত্তিহাদ আল-মাতালি এবং ইখতিলাফ আল-মাতালির মধ্যে পার্থক্য কী?

ইত্তিহাদ আল-মাতালি বলে যে পৃথিবীর যে কোনো স্থানে একটি নিশ্চিত দর্শন সমগ্র উম্মাহকে মাস শুরু বা শেষ করতে বাধ্য করে। ইখতিলাফ আল-মাতালি বলে যে প্রতিটি অঞ্চল বা এলাকা তার নিজস্ব দর্শনের উপর কাজ করে, কারণ দূরবর্তী দিগন্ত থেকে চাঁদ এখনও দৃশ্যমান নাও হতে পারে।

বিশ্বব্যাপী চাঁদ দেখা কি হানাফী অবস্থান?

সরাসরি নয়। ধ্রুপদী হানাফী আলেমরা সাধারণত ইত্তিহাদ আল-মাতালির দিকে ঝুঁকেছিলেন, কিন্তু বাস্তবে প্রায়শই পুরো বিশ্বের পরিবর্তে কাছাকাছি অঞ্চলে বাধ্যতামূলক সুযোগ সীমাবদ্ধ করেছিলেন। বিশ্বব্যাপী দর্শনকে কেবল "হানাফী দৃষ্টিভঙ্গি" হিসাবে বর্ণনা করা একটি অতি সরলীকরণ। শাফেয়ী মাযহাব সবচেয়ে ধারাবাহিকভাবে ইখতিলাফ আল-মাতালির সাথে যুক্ত।

ওজুদ আল-হিলাল এবং ইমকান আল-রুকিয়ার মধ্যে পার্থক্য কী?

ওজুদ আল-হিলালের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র সংযোগের পরে সূর্যাস্তের সময় দিগন্তের উপরে চাঁদের জ্যামিতিকভাবে অস্তিত্ব থাকা প্রয়োজন, তা শারীরিকভাবে দৃশ্যমান হোক বা না হোক। ইমকান আল-রুকিয়ার ক্ষেত্রে চাঁদের গণনাযোগ্যভাবে দৃশ্যমান হওয়া প্রয়োজন। সংশোধিত মাবিমস (MABIMS) 2022 মানদণ্ডের অধীনে, এর অর্থ হলো কমপক্ষে 3 ডিগ্রির একটি টপোসেন্ট্রিক উচ্চতা এবং কমপক্ষে 6.4 ডিগ্রির প্রসারণ। ব্যবহারিক ফলাফল হলো ওজুদ আল-হিলাল প্রায়শই ইমকান আল-রুকিয়ার একদিন আগে একটি মাস শুরু করবে।

মুসলিম বিশ্ব কি ইস্তাম্বুল 2016 ঐক্যবদ্ধ ক্যালেন্ডার গ্রহণ করেছিল?

মে ২০১৬ সালে ইস্তাম্বুলে আন্তর্জাতিক হিজরি ক্যালেন্ডার ইউনিয়ন কংগ্রেস একটি একক ঐক্যবদ্ধ বিশ্বব্যাপী হিজরি ক্যালেন্ডারের ধারণা অনুমোদন করেছিল। তবে, এটি সার্বজনীনভাবে বাস্তবায়িত হয়নি। বেশ কয়েকটি প্রধান পণ্ডিত কর্তৃপক্ষ এটি গ্রহণ করতে অস্বীকার করে এবং একটি স্বীকৃত কেন্দ্রীয় ইসলামি নিয়ন্ত্রক সংস্থা ছাড়া, বাস্তবায়ন স্বেচ্ছাসেবী এবং অসম্পূর্ণ থেকে যায়।

উপসংহার: একটি মীমাংসিত আকাশ, একটি অমীমাংসিত মানচিত্র

নতুন চাঁদ উদিত হয় এবং অস্ত যায় কক্ষপথীয় মেকানিক্স অনুসারে যা এখন অসাধারণ নির্ভুলতার সাথে পরিচিত। জ্যোতির্বিজ্ঞানের প্রশ্ন যে এটি কোথায় এবং কখন দৃশ্যমান হবে, নীতিগতভাবে, মিনিট এবং কিলোমিটারের মধ্যে উত্তর দেওয়া যায়। যা অমীমাংসিত রয়ে গেছে তা আকাশ নয়; এর উপরে আঁকা ফিকহী মানচিত্রটিই অমীমাংসিত।

যারা বিভিন্ন দিনে রমজান শুরু করেন তাদের মধ্যে মতানৈক্য হলো, এর গভীরতম স্তরে, পরিধি এবং কর্তৃত্ব নিয়ে মতানৈক্য: কার দর্শন গণনা করা হয়, কার জন্য, এবং কার দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। কোনো শিবিরই চাঁদ নিয়ে সন্দেহ করে পণ্ডিতরা; তারা উম্মাহর দিগন্তের পক্ষে কথা বলার একে অপরের অধিকার নিয়ে সন্দেহ করে।

প্রমাণ থেকে কিছু ব্যবহারিক সিদ্ধান্ত উঠে আসে। চাঁদের বয়স বৈজ্ঞানিকভাবে সমর্থনযোগ্য মানদণ্ড নয় এবং যেকোনো আধুনিক মানদণ্ড থেকে এটি বাদ দেওয়া উচিত। প্রসারণ, দৃষ্টির চাপ এবং চাঁদের প্রস্থ হলো দৃশ্যমানতার আসল চালক, এবং সংশোধিত মাবিমস (MABIMS) মানদণ্ডে 6.4-ডিগ্রি ড্যানজন-ভিত্তিক ফ্লোর বর্তমান সেরা অভিজ্ঞতামূলক প্রান্তিক মানকে উপস্থাপন করে। একত্রীকরণ যেমন জ্যোতির্বিদ্যার প্রশ্ন, তেমনি প্রাতিষ্ঠানিক বিশ্বাস এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্বেরও প্রশ্ন। একটি সার্বজনীনভাবে গৃহীত গণনার মাপকাঠি নীতিগতভাবে একটি বিশ্বব্যাপী তারিখ তৈরি করতে পারে; মুসলমানরা যে প্রতিষ্ঠান এটি প্রস্তাব করছে তা গ্রহণ করবে কিনা তা সম্পূর্ণ আলাদা প্রশ্ন।

পরিষ্কার আকাশ এবং আনন্দের দর্শন।

তথ্যসূত্র

• Sahih Muslim 1087 (hadith of Kurayb). Sunnah.com. https://sunnah.com/muslim:1087
• Odeh, M. Sh. (2004). New Criterion for Lunar Crescent Visibility. Experimental Astronomy, 18, 39 to 64.
• Yallop, B. D. (1997). A Method for Predicting the First Sighting of the New Crescent Moon. NAO Technical Note No. 69.
• International Hijri Calendar Union Congress, Istanbul, 28 to 30 May 2016. IUMS Online. https://www.iumsonline.org/en/ContentDetails.aspx?ID=5928
• SciELO. Implementation of new MABIMS criteria towards Hijri calendar unification. https://www.scielo.org.za/scielo.php?pid=S0259-94222023000100082&script=sci_arttext&tlng=en
• OIF UMSU. Wujudul Hilal Versus Imkan Rukyat MABIMS 3-6.4. https://oif.umsu.ac.id/2023/03/wujudul-hilal-versus-imkan-rukyat-mabims-3-6-4/
• Fiqh Council of North America. Four Imams and Global Moon Sighting. https://fiqhcouncil.org/four-imams-and-global-moon-sighting/
• Atlantis Press. The Issues and Prospects of the Global Islamic Calendar. https://www.atlantis-press.com/proceedings/iccd-20/125945171